Tìm hiểu truyện du lịch thiên đàng của Nguyễn Kinh

TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học, ĐH Huế Tập 14, Số 3 (2019) 
53 
TÌM HIỂU TRUYỆN DU LỊCH THIÊN ĐÀNG CỦA NGUYỄN KINH 
Triều Nguyên 
Hội Văn nghệ dân gian Việt Nam 
Email: trieunguyen51@gmail.com 
Ngày nhận bài: 01/8/2018; ngày hoàn thành phản biện: 17/9/2018; ngày duyệt đăng: 02/7/2019 
TÓM TẮT 
Bài viết gồm hai phần, phần giới thiệu Truyện Du lịch Thiên Đàng, và phần nêu lí 
do vì sao lại xếp tác phẩm này vào thể loại truyện thơ. Ở phần đầu, ngoài văn bản 
truyện, là việc nêu một số đặc điểm về nội dung và hình thức của nó. Ở phần sau, 
bên cạnh việc làm chính đã nói, cũng giải thích việc xếp Nguyễn Kinh vào số các 
tác giả văn hoá dân gian của dân tộc. Nguyễn Kinh là một nhân vật trạng (như 
Trạng Quỳnh, Xiển Bột, Thủ Thiệm, Ông Ó,<), luôn chống lại tệ nạn mê tín, cường 
hào ở nông thôn. Với mẩu truyện thơ có tính chất tự truyện đang đặt ra, lần nữa lại 
cho thấy rõ hơn con người đầy trách nhiệm và nhân ái của ông. 
Từ khoá: Nguyễn Kinh, Truyện Du lịch Thiên Đàng, truyện thơ, truyện trạng. 
1. ĐẶT VẤN ĐỀ 
Nguyễn Kinh (1898-1947) sinh trưởng ở quê mẹ, làng Trường Hà, xã Vinh Phú, 
huyện Phú Vang, tỉnh Thừa Thiên (quê cha ở làng Bố Đức, huyện Nam Đàn, tỉnh Nghệ 
An). Ông có tài hùng biện, ứng tác thơ ca, hò vè. Đặc biệt, những mẩu truyện mà ông 
là nhân vật trung tâm được lưu truyền khá rộng rãi trong cả nước. 
Nguyễn Kinh là một người có tầm nhìn xa trông rộng hơn rất nhiều so với 
những người sống "trong lũy tre làng" đương thời. Ông tham gia kháng chiến chống 
Pháp và hi sinh trong lúc bám trụ, bí mật chiến đấu ở huyện Phú Vang. 
Truyện Nguyễn Kinh thuộc loại truyện trạng. Bản thân ông được xếp vào nhân 
vật trạng, như Trạng Quỳnh, Xiển Bột, Thủ Thiệm, Ông Ó,< 
Ông có sáng tác Truyện Du lịch Thiên Đàng, gồm 143 dòng thơ, được chép trong 
Tổng tập Văn học dân gian xứ Huế - Tập 3: Vè, truyện thơ (Triều Nguyên (2011), Nxb. Đại 
học Quốc gia Hà Nội, tr. 530-538). Việc xếp một tác giả của truyện thơ (hay truyện thơ 
có tác giả) vào dòng văn học dân gian, cũng như việc tìm hiểu tác phẩm Truyện Du lịch 
Thiên Đàng xem giá trị của nó, về nội dung và nghệ thuật ra sao, là một việc làm mới 
Tìm hiểu Truyện Du lịch Thiên Đàng của Nguyễn Kinh 
54 
xuất hiện lần đầu trong học giới (lẽ ra, việc ấy đã được thực hiện từ lâu, đáng tiếc là 
nay mới làm được). 
Hơn ai hết, người viết bài này đã giới thiệu Nguyễn Kinh đầu tiên trong Giai 
thoại Nguyễn Kinh (Triều Nguyên (1990), Sở Văn hoá Thông tin Thừa Thiên Huế xuất 
bản). Khoảng mười, mười lăm năm sau, phải xin lỗi trên các công trình có nêu tên ông 
của mình, rằng truyện Nguyễn Kinh không phải là giai thoại mà là truyện trạng. Sự 
việc không dừng lại ở đó, người viết phải có trách nhiệm với ông qua việc giới thiệu 
vấn đề ở Tạp chí Huế Xưa và nay *Hội Khoa học lịch sử Thừa Thiên Huế+ (bài “Tiếng 
cười Nguyễn Kinh”, số 19, 1997, tr. 72-77), Tạp chí Nguồn sáng dân gian (bài cùng tên, số 
3, 2004, tr. 44-49). Nhờ vậy, truyện về ông được một số nhà nghiên cứu ghi nhận, như: 
Vũ Ngọc Khánh, Nguyễn Thị Huế, Nguyễn Chí Bền, Kiều Thu Hoạch,< 
Theo đó, bài này gồm hai phần, phần giới thiệu Truyện Du lịch Thiên Đàng, với 
một số đặc điểm về nội dung và hình thức của văn bản này, và phần nêu lí do vì sao lại 
xếp nó vào thể loại truyện thơ, cũng như việc đưa Nguyễn Kinh vào số các tác giả văn 
hoá dân gian của địa phương, dân tộc. 
2. GIẢI QUYẾT VẤN ĐỀ 
2.1. Tìm hiểu văn bản Truyện Du lịch Thiên Đàng 
2.1.1. Văn bản Truyện Du lịch Thiên Đàng 
Người đầu tiên đọc văn bản này cho người viết, vào khoảng 1985-1988, là ông 
Hồ Viết Tư. Khi tập Giai thoại Nguyễn Kinh (sđd.) công bố, nó được chép ở phần phụ 
lục. Hơn hai mươi năm sau, khoảng 2011-2012, tác phẩm đang đặt ra được xác định là 
truyện thơ, như sau: 
 Xem báo chương đã tường sau trước, 
 Trên hoàn cầu lắm nước văn minh; 
 Phi cơ, điện tín tài tình, 
 Ngồi nghĩ lại, vốn mình còn dốt nát. 
5 Tính bỏ túi năm ba vạn bạc, 
 Xách va li du lịch hoàn cầu, 
 Học văn minh, kĩ nghệ Mĩ, Âu; 
 Để trả nợ mày râu cho xã hội. 
 Việc mới tính, đã lời vợ hỏi: 
10 “Chàng đi đâu, xin nói thiếp tường?”. 
 “Việc gia đình em khá chủ trương 1, 
 Nay anh quyết xuất dương du học. 
 Lấy kĩ nghệ, văn minh các nước, 
 Đem về khai hoá cho đồng bào; 
15 Đường đường một đấng anh hào, 
TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học, ĐH Huế Tập 14, Số 3 (2019) 
55 
 Há lẽ xoay quanh nơi ông Táo?”. 
 “Chàng thật quả hiểu chưa thấu đáo, 
 Bậc hiền tài mấy kẻ xuất dương; 
 Mắc dây áp chế quyền cường, 
20 Ai mở mối, mà dĩ đào vi thượng 2? 
 Khuyên chàng chớ đem lòng tưởng tượng, 
 Tội xuất dương luỵ đến thê noa 3”. 
 Nghe phản đối, lòng đà giác ngộ 4, 
 Ngẫm phận mình đồ sộ đấng tu mi, 
25 Quẩn quanh trong cõi ba kì, 
 Để thân nô lệ làm ri mãi hoài? 
 * 
 Đi gần chẳng đặng thì phải đi xa, 
 Nay ta quyết lên trời du ngoạn! 
 Mở tủ sắt lấy năm mươi vạn, 
30 Bỏ va li xách tới la ga 5. 
 Xe Sài Gòn, Hà Nội vào ra, 
 Hỏi thầy sếp: “Hạng ba giá mấy?”. 
 Sếp ga bảo: “Anh đi đâu đấy? 
 Mua đúp lê, lấy giấy toa giem 6? 
35 Đi Sài Gòn, Hà Nội, Cao Miên,... 
 Anh muốn tới ga nào, nói thiệt?”. 
 “Mấy thì mấy, hạ cao không thiết 7, 
 Thầy bán cho cái vé Thiên Đàng; 
 Dù trăm, dù vạn, dù ngàn, 
40 Thầy cứ bán, chẳng cần cao hạ”. 
 “Vé Thiên Đàng? Đường lạ chưa thông. 
 Dẫu anh có mấy vạn đồng, 
 Cũng không mua được vé Thiên Đàng, Địa Ngục! 
 Anh đi có việc chi cấp tốc 8, 
45 Vào nhà chung, xin phép hỏi cha. 
 Vé Thiên Đàng: giem cách, giem toa 9, 
 Xa vô lộ 10 lên Thiên Đàng có sẵn”. 
 Nghe rắc rối, lòng hơi chán nản, 
 Có lẽ đâu bán lộ đầu hồi 11? 
50 Thôi thì thôi, thế thì thôi, 
 Nay ta quyết ra công đi bộ. 
 Ngồi nghĩ lại thiên quan vạn lộ, 
 Đường chưa đi chẳng biết ngái ngân 12. 
 Ở nhà ta có bác Táo quân, 
55 Tâu thiện ác lên về lặp lặp 13! 
 Đi bữa hai mươi ba tháng chạp, 
 Qua tháng giêng, mồng một đã về. 
Tìm hiểu Truyện Du lịch Thiên Đàng của Nguyễn Kinh 
56 
 Ngửa bàn tay xuất chỉ chuyên kê 1 ... t mang màu sắc địa phương của vùng nông thôn Thừa Thiên, thời kì đầu thế kỉ XX. 
- Thuần Việt: chỉ nêu một số, dạng tổ hợp từ. Như “năm ba vạn bạc” (một 
“vạn” bằng mười nghìn), lời này hiện ít dùng, nó đồng nghĩa với “dăm ba chục nghìn 
đồng” - theo lối dùng tiền lớn ngày nay, thì để tương ứng, phải dăm ba chục triệu, hay 
dăm ba trăm triệu. Như “Nợ mày râu” tức nợ tu mi, món nợ mà kẻ làm trai phải trả 
(Nguyễn Công Trứ thường nhắc đến món nợ này, dưới các dạng: a/ “Nợ cầm thư”, nợ 
sách đàn, nợ việc đi học, “Cái nợ cầm thư phải trả xong” (bài “Đi thi tự vịnh”); b/ “Nợ 
tang bồng”, “tang bồng” lấy từ “tang bồng hồ thỉ”, nghĩa là cung bằng gỗ dâu, tên 
bằng cỏ bồng, dựa vào một tập quán cổ ở Trung Hoa xưa, khi đẻ con trai thì dùng loại 
cung tên vừa nói bắn lên trời xuống đất và bốn phương, tỏ ý, con sẽ đi khắp nơi để lập 
công danh (là nhan đề một bài hát nói; hoặc từ câu “Nợ tang bồng trang trắng vỗ tay 
reo”, bài “Chí khí anh hùng”); c/ “Nợ công danh”: nhan đề một bài hát nói; d/ “Nợ trần 
hoàn”: trong câu “nợ trần hoàn quyết trả lúc này xong”, bài “Nợ công danh”;<). Như 
“làm ri mãi hoài” (“ri”: thế này), hiểu là “cứ thế này mãi (không thay đổi gì được 
nữa)!”, nghe như một lời than. Như “chẳng cần cao hạ” là không quan tâm đến chuyện 
(1) Riêng đoạn 1 (dòng 1-4), có vần tương tự với song thất lục bát, nhưng tiếng cuối của dòng 4 
lại theo thanh trắc (thay vì bằng). 
TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học, ĐH Huế Tập 14, Số 3 (2019) 
61 
giá cả cao hay thấp (nhiều hay ít, đắt hay rẻ,<). Như “việc chi cấp tốc” (“cấp tốc”: gấp 
gáp; cần kíp phải đến nơi đã nói trước ấy, thật nhanh), hiểu là có việc gì cần gấp lắm, 
buộc phải đến nơi đã nói ấy. Như “lên về lặp lặp”: đi lên (theo hướng từ dưới lên), đi 
về (theo hướng từ trên xuống) - trên, dưới có thể hiểu là chỗ cao, chỗ thấp, địa danh 
lớn, địa danh bé, nơi có người bậc trên, nơi có người bậc dưới ở - một cách đều đặn, 
nhanh chóng< 
- Hán Việt: chỉ nêu một số, dạng từ và tổ hợp từ. Dạng từ, như: hoàn cầu, phi 
cơ, khai hoá, thê noa, tang bồng, lương thiện,< Dạng tổ hợp từ, như: “thiên quan vạn 
lộ” (có ngàn vạn đường sá để đi; hoặc có ngàn ông quan thì cũng có cả vạn con đường 
để tìm đến với họ;<); “mẫn thế ưu thời” (thương và lo cho/việc đời); “ngũ cốc phong 
đăng”: ngũ cốc được mùa (“ngũ cốc”: năm thứ hạt để ăn: “đạo” - nếp hương; “lương” - 
lúa gạo; “thúc” - một thứ hạt để ăn; “mạch” - lúa mì; “tắc” - kê) (1); “tất viễn thiên lí như 
lai” (xa đến hơn nghìn dặm tới đây); “long mã phù đồ” (ý nói: Tổ quốc, non sông được 
hanh thông, phát triển; “long mã” con ngựa cao trên 8 thước, hoặc con rồng hình giống 
ngựa);< 
- Pháp Việt: la ga (la gare), đúp lê (duplex), toa giem (troisième), các đăng (carte 
d’identité: chứng minh thư), ô voa (au revoir: tạm biệt, chào tạm biệt),< 
Màu sắc địa phương của vùng nông thôn Thừa Thiên đầu thế kỉ XX, ngoài các 
từ ngữ trên, có thể tìm thấy qua một số kết hợp khác: a/ “Mắc dây áp chế quyền cường/ 
Ai mở mối (múi) mà dĩ đào vi thượng?” (mối/múi là mối dây áp chế; mối dây ấy do 
thực dân thắt, nếu không ai mở, thì không thể xuất ngoại được. Điều cho thấy, niềm 
khao khát của nhân dân về một vị lãnh tụ có thể “mở mối” cho mọi người); b/ “Kêu 
Ông bị đá đít, bớp tai/ Kêu Cha phải đổ đền đài, lư hương” (hai đối tượng có quyền 
lực nơi trần thế, Ông và Cha, cả thế quyền lẫn thần quyền, dân đều không kêu cầu 
được, đành phải “liều thân” kêu với Trời cao); c/ “Nhân dân khiếm thực, khiếm y/ Gạo 
thua vải mắc, Trời thì biết không?” (viết lại theo ngôn ngữ phổ thông là: “người dân 
thiếu ăn thiếu mặc do gạo thua vải đắt, Trời có biết không?” Rõ là Trời không hay biết 
việc này, nếu không được Nguyễn Kinh tấu trình; tức việc ông tìm gặp Trời để trình 
bày sự việc là hợp lẽ, đúng đắn);< 
+ Không gian, thời gian nghệ thuật: Bối cảnh ngột ngạt của xã hội nửa phong kiến 
ở Trung Kì, vào thập niên 1930, tuy có vua quan, có tôn giáo, với tư cách đại diện, 
nhưng dân không “nhờ” được, thậm chí, hai bên vừa nêu còn nương dựa, cấu kết lẫn 
nhau để gây hại dân lành. 
Giả sử, Truyện Du lịch Thiên Đàng ra đời vào năm 1934, thì nó như một tiếng 
kêu, một lời tố cáo về chế độ thực dân, phong kiến đối với Mặt trận Bình dân Pháp, ra 
(1) Đào Duy Anh (1994), Hán Việt từ điển, Nxb. TP Hồ Chí Minh, tập hạ, tr. 40. 
Tìm hiểu Truyện Du lịch Thiên Đàng của Nguyễn Kinh 
62 
đời sau đó (1). Nhân vật quan Pháp bị nó lên án “Vốn tên tác loạn, giả danh hoà bình”, 
là Thống chế Pê Tanh (2), lúc này, lĩnh chức Bộ trưởng chiến tranh của Pháp. 
Đây cũng là thời điểm dân trí còn mù mờ, với nhiều lí do, trong đó, có việc bị 
các thế lực nắm giữ hoạt động mê tín tung hoả mù, là điều có thể biết được. Như niềm 
tin vào Trời Đất, quỷ thần; tin việc mở các mối thắt số phận phải từ một bậc xuất 
chúng (mà không cho bản thân, với tư cách một con người, một công dân, có thể tháo 
gỡ được). 
Chuyện lên Trời theo cách của Táo quân, cho thấy Nguyễn Kinh đã vận dụng 
việc thờ ông Táo ở mọi nhà, để thể hiện yếu tố thần kì của tác phẩm truyện thơ. Do 
điều thần kì dựa vào phong tục, tín ngưỡng dân gian, nên dễ được chấp nhận, dù nó là 
ảo tưởng. 
2.2. Lí do xếp Truyện Du lịch Thiên Đàng vào thể loại truyện thơ dân gian, và việc đưa 
Nguyễn Kinh vào số các tác giả văn hoá dân gian 
2.2.1. Lí do của việc xếp Truyện Du lịch Thiên Đàng vào thể loại truyện thơ dân gian 
Theo cách hiểu của người viết, truyện thơ dân gian Việt Nam là “một thể loại 
của văn học dân gian, gồm những tác phẩm tự sự dài bằng văn vần, phần lớn khuyết 
tên tác giả, được lưu truyền, gìn giữ bằng kí ức hoặc chữ viết của các dân tộc, qua thể 
thơ truyền thống của dân tộc ấy, có nhân vật là cá thể người hay vật thuộc đời sống 
hiện thực, có thể bị đẩy lùi vào quá khứ, nhằm phản ánh những vấn đề được xã hội 
quan tâm, theo cách mà văn học chuyển tải” (3). Tác phẩm Truyện Du lịch Thiên Đàng đã 
đáp ứng các yếu tố/yêu cầu được nêu trong định nghĩa này. 
Có hai yếu tố mà Truyện Du lịch Thiên Đàng nằm ở thiểu số, là: a) Nếu đa số 
truyện thơ dân gian Việt Nam thuộc vào “khuyết tên tác giả”, thì nó lại có tên (là 
Nguyễn Kinh); b) Nếu phần lớn truyện thơ dân gian Việt Nam, nhất là số về tình yêu 
(1) Mặt trận Bình dân Pháp (tiếng Pháp: Front populaire) là một liên minh chính trị của các lực 
lượng cánh tả ở Pháp, bao gồm Đảng Xã hội, Đảng Cộng sản, Chi hội Pháp của Công nhân Lao 
động Quốc tế (SFIO) và các chính đảng, tổ chức chính trị khác, trong thời kì 1935-1938 (Nguồn: 
https://vi.wikipedia.org/wiki/M%E1%BA%B7t_tr%E1%BA%ADn_B%C3%ACnh_d%C3%A2n_(
Ph%C3%A1p), ngày truy cập 01-7-2018). 
(2) Pê Tanh: Henri Philippe Benoni Omer Joseph Pétain (1856-1951) thường được biết đến với tên 
Philippe Pétain, là Thống chế quân đội Pháp. Năm 1931, ông rời quân đội để tham gia chính 
trường. Năm 1934, ông trở thành bộ trưởng chiến tranh của Pháp. Năm 1940, Pétain nhậm 
chức Thủ tướng Pháp và ký hòa ước với Đức quốc xã, theo đó Đức quốc xã kiểm soát 3/5 nước 
Pháp. Từ năm 1940 đến năm 1942, Pétain đứng đầu chính phủ Pháp đóng tại thành phố Vichy. 
Sau khi Đồng Minh tiến vào giải phóng nước Pháp khỏi Đức quốc Xã, Pétain bị quân Đồng 
Minh bắt và bị kết tội phản quốc vì đã có hợp tác với Đức quốc xã. Ông bị kết án tử hình nhưng 
sau đó được đổi lại thành án chung thân. 
(3) Định nghĩa này của người viết, ở chuyên luận thứ mười một về các thể loại văn học dân gian 
Tìm hiểu về truyện thơ dân gian Việt Nam, dự định sẽ công bố vào năm 2019. 
TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học, ĐH Huế Tập 14, Số 3 (2019) 
63 
và hôn nhân, có đời sống hiện thực “bị đẩy lùi vào quá khứ”, thì nó lại ngồn ngộn chất 
hiện thực xã hội. 
Hai điều ấy có thể phân tích: 
- Về lập luận, nằm ở thiểu số chứ không phải ngoài cuộc (định nghĩa trên đã 
dùng các tổ hợp “phần lớn”, “hầu hết”, tức có chừa ra một số nhất định liên quan; như 
nói “phần lớn khuyết tên tác giả”, thì cũng có một số truyện thơ không phải như 
vậy,<). 
- Về thực tiễn, có không ít tác giả mà sáng tác của họ sẽ phát huy tác dụng khi 
thuộc hàng ngũ dân gian; và có nhóm truyện thơ lịch sử đầy ắp hiện thực bao chứa sự 
việc đang bàn (hiện thực ấy không bị đẩy lùi vào quá khứ hay đẩy tới thời hiện tại). 
Theo đó, Truyện Du lịch Thiên Đàng có đủ điều kiện của một truyện thơ dân 
gian. 
2.2.2. Lí do của việc đưa Nguyễn Kinh vào số các tác giả văn hoá dân gian 
Trước các mẩu truyện xoay quanh nhân vật Nguyễn Kinh, hay do ông sáng tạo 
ra, người viết đã xếp chúng vào truyện trạng; bấy giờ, Nguyễn Kinh trở thành một ông 
trạng (hoặc nguyên mẫu của loại nhân vật này), đã nêu. Mỗi khi đã trở thành nhân vật 
của một thể loại văn học dân gian, thì khó thể xếp tác giả (là nhân vật ấy) thuộc văn 
học viết. 
Có thể cho điều vừa nêu thuộc lập luận không? Câu trả lời là “Không”. Bởi một 
sáng tác dân gian nói chung, thoạt đầu đều có tên tác giả, nhưng trong quá trình lưu 
truyền, dân gian đã chỉnh sửa cho phù hợp với đối tượng hướng đến của họ. Do mục 
đích thay đổi, nội dung, hình thức của văn bản cũng thay đổi theo để tương ứng; sự 
thay hình đổi dạng này, đến một mức độ nào đó, tên tác giả bị bỏ quên (hoặc có thừa 
nhận cũng không dễ), khiến phần lớn bị khuyết danh. Điều vừa nêu dễ nhận ra với số 
tác phẩm xa xưa. Với các tác phẩm gần ở thời hiện đại hoặc cận hiện đại cũng không 
khác, nhưng do được cố định bằng văn bản sớm, người sưu tầm lại không quên truy 
tìm tác giả liên quan, nên vấn đề có thể diễn ra chậm hơn. 
Trong việc sưu tầm văn học dân gian gần đây, đã có không ít các tác giả được 
dân gian chú ý. Với thể vè, như Tạ Hiện (Thái Bình), bà Ba Cai Vàng (Bắc Ninh), chàng 
Lía (Bình Định),<; với giai thoại hò hát, như cô Nhẫn (Nghệ An), o Ân (Quảng Bình), 
anh Long (Thừa Thiên), ông Trần Hàn (Quảng Nam),< Một số họ đã trở thành tác giả 
dân gian. 
Tìm hiểu Truyện Du lịch Thiên Đàng của Nguyễn Kinh 
64 
Như vậy, việc ghi nhận Nguyễn Kinh, cũng như việc xếp tác giả này vào lĩnh 
vực dân gian, cũng không phải là không có tiền lệ từ thực tiễn (1). 
3. NHẬN XÉT, KẾT LUẬN 
Truyện Du lịch thiên đàng có tính chất của một tự truyện. Qua đó, có thể thấy 
con người Nguyễn Kinh, một người bình dân nghèo, một đối tượng “ưu thời mẫn thế”, 
không màng danh lợi riêng tư, mà “Mong sao khắp cả năm châu/ No cơm ấm áo, công 
hầu mà chi!”, thì thật cao cả, hiếm có. Từ tư tưởng tiến bộ, như việc xuất ngoại, đem 
kiến thức học được ở các nước văn minh về “khai hoá” cho đồng bào mình (có thể tác 
giả chịu ảnh hưởng từ các phong trào cách mạng vào đầu thế kỉ XX), đến quan niệm 
yêu thương hầu khắp mọi người trên thế gian của một con người khó khăn, thiếu thốn 
mọi bề, khiến truyện thơ đang bàn đầy ắp chất nhân văn. 
Với mảng truyện trạng, trong lúc không ngừng chống tệ mê tín dị đoan, thứ 
ung nhọt cần cắt bỏ của nhân dân, Nguyễn Kinh đã hết lòng hết sức bảo vệ người 
lương thiện. Có thể nói, ông là người lương thiện nhất trong số những người lương 
thiện. Với truyện thơ này, lần nữa tác giả cho mọi người thấy rõ hơn con người đầy 
trách nhiệm và nhân ái của ông. 
Cùng với việc xếp các mẩu truyện quanh ông là truyện trạng đã làm, việc đưa 
Truyện Du lịch thiên đàng, một tác phẩm tương đối dài hơi của ông vào lĩnh vực truyện 
thơ, với giới thuyết bước đầu như đã trình bày, tuy còn phải đợi sự thống nhất của các 
nhà nghiên cứu liên quan, nhưng như đã trình bày, không thể nói là không có sự hợp 
lẽ nhất định. 
TÀI LIỆU THAM KHẢO 
[1]. Đinh Gia Khánh, Chu Xuân Diên (1972), Văn học dân gian, tập 1, Nxb. Đại học và Trung học 
chuyên nghiệp, Hà Nội. 
[2]. Kiều Thu Hoạch (1996), Truyện Nôm bình dân của người Việt - lịch sử hình thành và bản chất 
thể loại, luận án Tiến sĩ, Trường Đại học Khoa học xã hội và nhân văn, Hà Nội. 
[3]. Nguyễn Phong Nam (2008), Truyện thơ Nôm - Những nghiên cứu hình thái học, Nxb. Đà 
Nẵng, Đà Nẵng. 
[4]. Nguyễn Xuân Kính (2014), “Truyện thơ các dân tộc thiểu số”, 
https://nghiencuulichsu.com/2014/09/29/truyen-tho-cac-dan-toc-thieu-so/ truy cập ngày 
23/3/2017. 
[5]. Vũ Anh Tuấn (2004), Truyện thơ Tày: Nguồn gốc, quá trình phát triển và thi pháp thể loại, Nxb. 
Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội. 
(1) Có thể có một phản bác ở đây, rằng sao không cứ vào văn bản mà dựa vào lập luận (cái thực 
tiễn được nêu, thật ra, là một bằng chứng của lập luận)? Việc bắt bẻ này là đúng. Có điều, do 
dung lượng bài viết có hạn, mà vấn đề không thể chỉ nêu trong vài lời; mặt khác, việc trưng tác 
phẩm liên quan từ đầu cũng là một cách mà người thực hiện muốn làm. 
TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học, ĐH Huế Tập 14, Số 3 (2019) 
65 
LEARNING ABOUT HEAVEN TOURISM STORY BY NGUYEN KINH 
Trieu Nguyen 
 Association of Vietnamese Folklorists 
Email: trieunguyen51@gmail.com 
ABSTRACT 
This article includes two parts: one part introduces the Heaven Tourism Story, and 
the other shows the reason of arranging this story in “story in the poetry” category. 
Besides the text of story, the first part mentions some characteristics of its content 
and form. Besides doing the major thing that mentioned above, in the next section, 
the writer also explains the arranging Nguyen Kinh in the number of folk cultural 
authors. Nguyen Kinh is a poor commoner but has a keen mind and clear 
conscience. Through the “Trạng story”, he always fights against superstitious evils 
and people who have power in the rural. With an autobiographical poem-story, it 
shows more clearly his responsible and humane character. 
Keywords: Nguyen Kinh, story in the poetry, Trạng story, Heaven Tourism Story. 
Triều Nguyên (tên thật là Lư Viên) sinh năm 1951 tại Thừa Thiên Huế. 
Ông tốt nghiệp chuyên ngành Văn học tại Trường Đại học Sư phạm, Đại 
học Huế vào năm 1992 và nhận học vị Thạc sĩ chuyên ngành Lí luận ngôn 
ngữ tại Trường Đại học Sư phạm, Đại học Huế vào năm 1997. Ông là giáo 
viên đã nghỉ hưu và hiện là Uỷ viên Ban Chấp hành Hội Văn nghệ dân 
gian Việt Nam. 
Tìm hiểu Truyện Du lịch Thiên Đàng của Nguyễn Kinh 
66