Hoan nam sứ giả Nguyễn đề xướng họa cùng sứ thần triều Tiên

67Tạp chí Nghiên cứu và Phát triển, số 6 (140) . 2017
HOAN NAM SỨ GIẢ NGUYỄN ĐỀ 
XƯỚNG HỌA CÙNG SỨ THẦN TRIỀU TIÊN
 Phạm Quang Ái*
 1. Trong lịch sử bang giao của Việt Nam đối với các lân bang, từ xưa, các sứ 
thần nước ta đã có truyền thống giao hảo với các sứ thần Triều Tiên mặc dù giữa 
hai nước do khoảng cách địa lý khá xa, giao thông đi lại khó khăn nên chưa từng 
có điều kiện đặt quan hệ ngoại giao chính thức với nhau. Vì vậy, giao tình giữa các 
sứ thần Việt Nam với các sứ thần Triều Tiên chỉ xảy ra trên đất Trung Hoa, nhân 
các cuộc đi sứ đến thiên triều. Theo khảo sát của các nhà nghiên cứu, “cuộc gặp 
gỡ đích thực đầu tiên giữa sứ thần hai dân tộc, cũng là lần đầu tiên người Việt 
Nam biết đến văn học Korea là vào khoảng giữa thế kỷ XV. Đó là cuộc gặp gỡ giữa 
sứ thần Joseon Từ Cư Chính và sứ thần An Nam Lương Như Hộc. Hai ông đã có 
xướng họa, tặng thơ cho nhau.”(1) Tính từ cuộc giao lưu mở đầu này cho đến cuộc 
giao lưu cuối cùng của Nguyễn Tư Giản (1823 - 1890) với các sứ thần Triều Tiên 
là Triệu Bỉnh Cảo, Kim Hữu Uyên, Nam Đình Thuận vào năm 1868, thì trong thời 
trung đại, các sứ thần hai nước Việt - Triều đã có 13 cuộc giao lưu với nhau và có 
để lại bằng chứng thơ văn trong thư tịch.(2),(3) Trong đó, riêng thế kỷ XV, có 3 cuộc.
Trong 13 lần “bang giao hảo thoại” trên, Hoan Nam sứ giả Nguyễn Đề (1761 
- 1805), trong hai lần được triều đình Tây Sơn cử đi sứ sang nhà Thanh (1789 và 
1795) đã có sự tiếp xúc thân tình với hai sứ thần Triều Tiên là Phó sứ Lễ tào Phán 
thư Lý Nguyên Hanh và Phó sứ Lại tào Phán thư, Nội các Học sĩ Từ Hữu Phòng. 
Trong cuộc giao lưu này, họ đã có 9 bài thơ xướng họa với nhau. 
2. Theo Hoan Châu Nghi Tiên Nguyễn gia thế phổ, Nguyễn Đề (阮提), vốn 
tên là Nễ (伱), tự Nhất Quế (一桂), hiệu Quế Hiên (桂軒), sau đổi tên là Đề (提), 
tự Tiến Phủ (進甫), hiệu Tỉnh Hiên (省軒), biệt hiệu là Văn Thôn cư sĩ (文村居士). 
Ông là con trai thứ sáu của Hoàng giáp, Tư đồ Nguyễn Nghiễm và bà trắc thất Trần 
Thị Tần (quê Bắc Ninh) và là anh ruột của đại thi hào Nguyễn Du. Ông sinh ngày 
13 tháng 2 năm Tân Tỵ (19/3/1761), đời vua Lê Hiển Tông, niên hiệu Cảnh Hưng 
thứ 22 (1761), tại phường Bích Câu (Thăng Long), mất năm Ất Sửu (1805). Mới 7 
tuổi, ông đã được tập ấm chức Hoằng tín đại phu, tước Khuê Nhạc bá.
Thiếu thời, ông nổi tiếng thông minh và ham học, kết bạn cùng với các danh 
sĩ nổi tiếng như Đoàn Nguyễn Tuấn, Đỗ Tất Định, Nguyễn Gia Cát, tất cả có 10 
* Tạp chí Văn hóa Hà Tĩnh.
VĂN HÓA - LỊCH SỬ
68 Tạp chí Nghiên cứu và Phát triển, số 6 (140) . 2017
người kết thành một nhóm bạn thân gọi là “Thăng Long thập hữu” (Mười người 
bạn ở Thăng Long), nổi tiếng về học hành trong giới sĩ tử đương thời. Trong 
khoảng 5 năm, từ 19 đến 23 tuổi (1779 - Kỷ Hợi đến 1783 - Quý Mão), ông liên 
tiếp đỗ đầu 3 kỳ thi khảo hạch: một kỳ khảo khóa ở trường Giám; một kỳ khảo 
hạch ở trường huyện Thọ Xương và một kỳ khảo hạch ở trường phủ Thuận Thiên. 
Lúc bấy giờ, người ta truyền khắp Thăng Long tứ trấn câu đối khen ông:
名於京國聫三捷
券在家庭又一新
Danh ư kinh quốc liên tam tiệp,
Khoán tại gia đình hựu nhất tân.
Nghĩa là:
Nổi tiếng ở kinh đô liền ba lượt đỗ đầu,
Danh dự gia đình thêm một năm một lần đổi mới. 
Tháng 10 cùng năm (Quý Mão), ông đỗ tứ trường (Cử nhân) cùng khoa với 
em ruột khác mẹ là Nguyễn Nhưng và cháu gọi ông bằng chú ruột là Nguyễn Thiện 
(con Nguyễn Điều). 
Sau khi đỗ Hương cống, ông được bổ làm Thị Nội Văn Chức, sung làm Hàn 
Lâm Viện cung phụng sứ (giữ công việc thường trực tại nhà học của con chúa 
Trịnh) kiêm chức Phó tri Thị Nội Thư Tả Lại Phiên ở phủ chúa, sau thăng Khu 
Mật Viện Sự, cai quản đội quân Phấn Nhất, tước Đức Phái hầu. Tháng 5 năm Bính 
Ngọ (1786), thành Phú Xuân thất thủ, quân Tây Sơn bắc tiến, xứ Đàng Ngoài khắp 
nơi náo động. Nguyễn Đề được chúa Trịnh sai giữ chức Hiệp tán quân cơ đạo quân 
Trịnh ở Sơn Tây. Tết năm Kỷ Dậu (1789), Quang Trung đánh bại 29 vạn quân 
Thanh, vua tôi Lê Chiêu Thống bám gót Tôn Sĩ Nghị chạy sang nương nhờ nhà 
Thanh. Theo vua không kịp, ông lánh về Hoa Thiều (Từ Sơn - Bắc Ninh) sống ở 
quê mẹ. Cũng trong năm đó, được tiến cử, triều Tây Sơn đã mời ông ra giúp việc 
từ hàn rồi bổ làm Thị thư Viện Hàn Lâm. Cuối năm, ông được cử làm Phó sứ sang 
nhà Thanh nạp cống hàng năm và cầu phong. Hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ đi sứ, 
ông được thăng Đông Các Học sĩ, gia phong Thái sử, Thự Tả Nghị lang, tước Nghi 
Thành hầu.
Năm Giáp Dần (1794), ông được thăng Tả Phụng nghị Bộ Binh, Hiệp tán 
Nhung vụ, đặc phái vào trấn giữ Quy Nhơn. Năm Ất Mão (1795) vua Càn Long 
nhà Thanh làm lễ nhường ngôi, ông được cử làm Hành khánh sứ, dẫn đầu sứ bộ 
Việt Nam sang chúc mừng. Đến mùa thu năm Bính Thìn (1796), sứ đoàn về nước, 
ông được thăng Hữu bộ Đồng nghị Trung Thư Sảnh, thưởng ruộng 40 mẫu. Thời 
gian này, ông được nghỉ ở quê nhà. Triều đình sai quan đem sắc và ấn về trấn sở 
69Tạp chí Nghiên cứu và Phát triển, số 6 (140) . 2017
Nghệ An ban cấp cho ông. Sau đó, ông có chỉ ở lại cùng giúp việc với trấn thủ 
Nghệ An. Mùa thu năm Tân Dậu (1801), có chỉ cử ông hộ tống La Sơn phu tử 
Nguyễn Thiếp vào Phú Xuân. Trong khi hai ông đang lưu lại ở kinh đô Huế thì 
quân nhà Nguyễn vây chiếm được kinh thành. Vua Gia Long gọi ông đến hỏi han. 
Ông soạn một bài quốc âm và làm biểu dâng lên. Nhà vua khen ngợi, ban thưởng 
áo mũ và tiền. 
Đầu năm Nhâm Tuất, niên hiệu Gia Long thứ nhất (1802), ông theo xa giá 
nhà vua ra Bắc. Bị nhiều người gièm pha, vua sai ông ở lại Bắc thành làm việc 
dưới quyền quan Tổng trấn. Mùa hè năm Giáp Tý (1804), ông được phép về thăm 
quê nhà. Hơn một tháng lại được vào kinh làm việc. Tháng 5 năm Ất Sửu (1805), 
nhân có tang người thiếp, ông được phép về nhà 3 tháng. Vì có sự lôi thôi ở làng, 
ông bị viên Tri phủ là Nguyễn Văn Chiêu truy bức. Ông phẫn uất phát bệnh, mất 
vào ngày 11 tháng 7 năm Ất Sửu (1805), lúc mới 45 tuổi. 
Có thể nói, trong số các sứ thần Việt Nam đi sứ sang Trung Hoa thời trung 
đại, với sự mẫn cán về công vụ, sự nhạy bén về chính trị, sự uyên bác  ...  xa nhau chỉ còn biết chuyện 
trò trong giấc mộng”. Gắn bó với nhau đến thế chẳng khác gì là trai gái tương tư 
nhau! Có thể nói, so với bài thơ tặng của Nguyễn Đề thì bài họa của Lý Nguyên 
Hanh hay hơn, tình cảm chân thành, ý tứ sâu sắc.
Bài thơ họa của Lý Nguyên Hanh đã kích thích cảm hứng của Nguyễn Đề 
một cách mãnh liệt. Ông gửi tiếp cho bạn một bài nữa để đáp lại:
77Tạp chí Nghiên cứu và Phát triển, số 6 (140) . 2017
再柬朝鮮國使臣李元亨 Tái giản Triều Tiên quốc sứ thần 
 Lý Nguyên Hanh
 伊謝以公忙不能属和 (Y tạ dĩ công mang bất năng thuộc họa)
異地同風元自古 Dị địa đồng phong nguyên tự cổ,
日東文物似天南 Nhật Đông văn vật tự Thiên Nam.
封疆迢遞劳相慕 Phong cương thiều đệ lao tương mộ,
殿闕趍陪幸並參 Điện khuyết xu bồi hạnh tịnh tham.
往復情深尤覺感 Vãng phục tình thâm vưu giác cảm,
唱酬辞拙每忘慚 Xướng thù từ chuyết mỗi vong tàm.
歸來收拾瑶章訂 Quy lai thu thập dao chương đính,
留作炎方一笑談 Lưu tác viêm phương nhất tiếu đàm.
Dịch nghĩa:
Lại gửi sứ thần nước Triều Tiên Lý Nguyên Hanh 
(Ông tạ lỗi vì bận việc công không có thơ họa)
Nguyên từ xưa khác nước đồng phong là chuyện đã có,
Văn vật ở đất Nhật Đông cũng giống ở Thiên Nam.
Bờ cõi xa xôi mà luôn quý mến nhau,
May mắn cùng được theo đến chầu nơi điện khuyết.
Mối tình sâu nặng qua lại đã làm cảm mến nhau,
Lời lẽ quê mùa khi xướng họa cũng quên hổ thẹn,
Trở về, xin thu thập lại những thi phẩm quý giá,
Lưu lại làm câu chuyện trao đổi ở phương Nam.
Ở bài thơ này, Nguyễn Đề chỉ nhắc lại sự gần gũi nhau về phong tục, tập 
quán, văn vật của hai nước vốn ở xa nhau cũng như tình cảm gắn bó khi cùng nhau 
đến chầu nơi điện khuyết của thiên triều. Để đáp lại lời khen của ông Lý trong bài 
thơ họa ở trên về thơ mình là “thơ văn châu ngọc” đã lưu “tiếng tăm” nơi “danh 
địa” trung nguyên, ông Nguyễn khiêm tốn cho rằng đó chỉ là lời lẽ quê mùa nhưng 
ông hứa với bạn sẽ thu thập những thi phẩm quý giá của bạn để lưu lại làm kỷ niệm 
và truyền tụng ở đất nước, quê hương mình.
Tuy Lý Nguyên Hanh bận việc công không họa lại bài thơ trên của Nguyễn 
Đề nhưng một Phó sứ khác là Từ Hữu Phòng đã có bài thơ họa lại:
附錄朝鮮國副使吏曹判書内閣學士徐有防和体 
莊莊俯仰大輿堪 降衷自古人兼我 
日出箕東水尽南 贈別如今悵更慚 
逖矣封疆迷極望 莫惜方音難解意 
忽同()序喜相參 憑將文字替酬談 
78 Tạp chí Nghiên cứu và Phát triển, số 6 (140) . 2017
Phụ lục: Triều Tiên quốc Phó sứ Lại tào Phán thư, 
Nội các Học sĩ Từ Hữu Phòng họa thể
Trang trang phủ ngưỡng đại dư kham,
Nhật xuất Ky (Cơ) đông thủy tận nam.
Địch hỹ phong cương mê cực vọng,
Hốt đồng ()(*) tự hỷ tương tham.
Giáng trung tự cổ nhân kiêm ngã,
Tặng biệt như kim trướng cánh tàm.
Mạc tích phương âm nan giải ý,
Bằng tương văn tự thế thù đàm.
Dịch nghĩa:
Phụ chép bài thơ họa của Phó sứ nước Triều Tiên, 
Lại tào Phán thư, Nội các Học sĩ Từ Hữu Phòng 
Cúi ngưỡng trang trọng đáng là đất nước lớn,
Mặt trời lên phía đông sao Ky, nước ở tận cùng phía nam.
Bờ cõi ở xa tít, nhìn hút mắt không thấy rõ,
Bỗng nhiên chung cương vị mừng cùng được dự vào sứ bộ.
Người cũng như ta, từ xưa vốn thành tâm,
Nay đưa thơ tặng biệt lúc chia tay vừa buồn vừa hổ thẹn.
Chẳng tiếc tiếng nước mình khó tỏ bày hết ý kiến,
Xin mượn văn tự thay cho chuyện trò.
Bài họa của Từ Hữu Phòng về ý tứ, tình điệu không có gì khác với các bài 
xướng tặng cũng như họa đáp của Nguyễn Đề với Lý Nguyên Hanh mà chúng tôi 
đã dẫn trên. Duy chỉ có câu thơ mở đầu (câu phá đề), ông Từ đã nhận xét hành vi 
lễ nghĩa của ông Nguyễn là “cúi ngưỡng trang trọng”, mang tầm vóc văn hóa của 
một “đất nước lớn”. Đó là một sự tôn xưng khá mạnh dạn khi cả hai thực chất chỉ 
là sứ thần của những nước nhỏ sang chầu đế khuyết của thiên tử Trung Hoa. Khen 
bạn nhưng cũng là niềm tự hào cho cả chính đất nước mình.
Đáp lại bài họa của Từ Hữu Phòng, Nguyễn Đề họa theo nguyên vận: 
和答朝鮮國副使徐有防
伊亦謝以公恾不能属和
道合情親两所堪 珍貺雅投知意厚
箕東不以異交南 瑶章莊接覺形慙
孔門禮樂原相與 三韓道學今何在
燕闕旌軺偶比參 心照無妨筆舌談
* Chữ này bị chép thiếu trong bản chữ Hán. PQA.
79Tạp chí Nghiên cứu và Phát triển, số 6 (140) . 2017
Họa đáp Triều Tiên quốc Phó sứ Từ Hữu Phòng
(Y diệc tạ dĩ công mang bất năng thuộc họa)
Đạo hợp tình thân lưỡng sở kham,
Ky đông bất dĩ dị Giao Nam.
Khổng môn lễ nhạc nguyên tương dữ,
Yên khuyết tinh diêu ngẫu tỷ tham.
Trân huống nhã đầu tri ý hậu,
Dao chương trang tiếp giác hình tàm.
Tam Hàn đạo học kim hà tại,
Tâm chiếu vô phương bút thiệt đàm.
Dịch nghĩa:
Họa đáp Phó sứ nước Triều Tiên Từ Hữu Phòng
(Ông cùng tạ lỗi vì bận việc công không họa được)
Đạo học phù hợp, tình cảm thân thiết, cả hai điều đều sẵn có,
Người ở phía đông sao Ky cũng chẳng thấy khác với người Giao Nam.
Nguyên cùng nhau học lễ nhạc cửa Khổng,
Nay ngẫu nhiên cùng đi sứ đến cửa khuyết Yên kinh.
Nhã nhặn trao cho tặng vật quý giá, biết ý rất nồng hậu,
Trang trọng tiếp nhận bài thơ hay biết mình đang lộ vẻ xấu hổ.
Đạo học Tam Hàn nay ở đâu?
Không có cách gì tỏ lòng mình, mượn bút thay lưỡi để nói chuyện.
Nội dung bài họa của Nguyễn Đề chủ yếu vẫn là sự hô ứng, nhắc lại tình ý 
trong các bài thơ tặng đáp trước nhưng điều đáng lưu ý là ở vế thứ nhất của câu kết 
ông đặt câu hỏi với sứ Triều: “Đạo học Tam Hàn nay ở đâu?”. Vậy Tam Hàn là gì? 
Đó là một liên minh bộ lạc tồn tại ở phía tây và nam bán đảo Triều Tiên từ thế kỷ 2 
TCN đến thế kỷ 4 SCN, gồm 3 bộ lạc là Mã Hàn (馬韓), Thần Hàn (辰韓) và Biện 
Hàn (弁韓). Những bộ lạc đó là tổ tiên trực hệ của dân tộc Triều Tiên hiện nay, cho 
nên Nam Triều Tiên mới dùng danh xưng Hàn để gọi tên nước. Nguyễn Đề nhắc 
đến “đạo học Tam Hàn” chính là nói về nền văn hóa trị nước (bao gồm cả đạo lý, lễ 
nghĩa, kỷ cương) mang bản sắc gốc gác cổ truyền của người Triều Tiên. Nhưng 
vì nhắc đến dưới dạng một câu hỏi, nên Nguyễn Đề có dụng ý sâu xa là nhằm khơi 
dậy niềm tự hào về đất nước bạn và cũng là để đáp lại sự tôn xưng của ông Từ ở 
bài thơ trên khi ông này khen Nguyễn Đề xứng đáng là người đại diện cho văn hóa 
của một đất nước lớn. 
Sau bài thơ họa lại bài họa của Từ Hữu Phòng, Nguyễn Đề còn gửi cho các vị 
sứ thần Triều Tiên bài 贈別朝鮮國使臣 (Tặng biệt Triều Tiên quốc sứ thần) và Từ 
80 Tạp chí Nghiên cứu và Phát triển, số 6 (140) . 2017
Hữu Phòng lại họa thêm một bài nữa. Cả bài Tặng biệt và bài họa đều nhấn nhá, 
luyến láy, hồi hoàn những tình cảm gắn bó quyến luyến nhau của sứ thần hai nước 
trong dịp đi sứ này. Họ đều cùng nghĩ đến viễn cảnh xa nhau và nỗi nhớ nhung 
cũng như hẹn ước sẽ gặp nhau trong những dịp đi sứ sau. Nhưng rồi thời thế đổi 
thay, nhà Tây Sơn sụp đổ, Nguyễn Đề ra làm quan cho nhà Nguyễn được mấy năm 
thì mất. Cái mộng trùng phùng với những người bạn tri âm phương xa đành gửi lại 
cho hậu thế.
4. Có thể nói, chùm thơ tặng đáp giữa Hoan Nam sứ giả Nguyễn Đề và hai vị 
Phó sứ Triều Tiên trong chuyến cùng đi sứ tại Trung Hoa thời Càn Long nhà Thanh 
là một sự kiện văn học bang giao quan trọng giữa hai dân tộc. Qua những bài thơ 
dù có phần khách khí nhưng sứ thần hai nước đã gắn kết với nhau trong những mối 
tương cảm có tính lịch sử, khơi dậy niềm tự hào, tự tôn dân tộc trong thế vừa tương 
đồng vừa đối kháng với Trung Hoa.
 P Q A
CHÚ THÍCH
(1) Nguyễn Thanh Tùng, “Một dấu mốc bị quên lãng: Về sự hiện diện của văn học Korea ở Việt 
Nam thế kỷ XV”, 
newstab/353/Default.aspx.
(2) Lý Xuân Chung (2009), “Thơ văn xướng họa của các tác gia - sứ giả Việt Nam Hàn Quốc: 
Những thành tựu nghiên cứu về văn bản học”, Viện Nghiên cứu Hán Nôm, Thông báo Hán 
Nôm học 2009, Hà Nội, tr. 205 - 218.
(3) Nguyễn Thanh Tùng, bđd.
(4) Trung tâm Quốc học (2016), Gia phả họ Nguyễn Tiên Điền, Mai Quốc Liên chủ biên, Nguyễn 
Thị Bích Đào phiên âm, dịch và khảo chú, Nxb Văn học, Hà Nội, tr. 89.
(5) Lý Xuân Chung (2009), bđd, Hà Nội, tr. 205 - 218.
TÓM TẮT
Trong lịch sử bang giao của Việt Nam đối với các lân bang, từ xưa, các sứ thần nước ta 
đã có truyền thống giao hảo với các sứ thần Triều Tiên mặc dù giữa hai nước do khoảng cách 
địa lý khá xa, giao thông đi lại khó khăn nên chưa từng có điều kiện đặt quan hệ ngoại giao chính 
thức với nhau. Vì vậy, giao tình giữa các sứ thần Việt Nam với các sứ thần Triều Tiên chỉ xảy ra 
trên đất Trung Hoa, nhân các cuộc đi sứ đến thiên triều. Từ cuộc giao lưu đầu tiên giữa sứ thần 
Triều Tiên Từ Cư Chính và sứ thần An Nam Lương Như Hộc cho đến cuộc giao lưu cuối cùng 
của Nguyễn Tư Giản (1823 - 1890) với các sứ thần Triều Tiên là Triệu Bỉnh Cảo, Kim Hữu Uyên, 
Nam Đình Thuận vào năm 1868, thì trong thời trung đại, các sứ thần hai nước Việt - Triều đã có 
13 cuộc giao lưu với nhau và có để lại bằng chứng thơ văn trong thư tịch. Trong 13 lần “bang 
giao hảo thoại” trên, Hoan Nam sứ giả Nguyễn Đề (1761 - 1805), trong hai lần được cử đi sứ 
sang nhà Thanh (1789 và 1795), đã có sự tiếp xúc thân tình với hai sứ thần Triều Tiên là Phó sứ 
Lý Nguyên Hanh và Phó sứ Từ Hữu Phòng. Trong cuộc giao lưu này, họ đã có 9 bài thơ xướng 
họa với nhau, góp phần xứng đáng vào công cuộc giao lưu văn hóa lâu dài, bồi đắp tình cảm hữu 
nghị giữa hai dân tộc. 
81Tạp chí Nghiên cứu và Phát triển, số 6 (140) . 2017
ABSTRACT
HOAN NAM ENVOY NGUYỄN ĐỂ COMPOSED EXTEMPORE POEMS 
WITH KOREAN ENVOYS
In the history of Vietnam's diplomatic relations with neighboring countries, our envoys were 
often on friendly terms with Korean envoys despite remote geographical distance between the 
two countries, which made it difficult to establish diplomatic relations with each other. Thus, the 
friendship between Vietnamese and Korean envoys only occurred in the land of China on the 
occasion of being sent there. From the first exchange between Từ Cư Chính, the Korean envoy, 
and Lương Nhữ Hộc, Vietnamese envoy, until the last of Nguyễn Tư Giản (1823 - 1890) with 
the Korean envoys Triệu Bỉnh Cảo, Kim Hữu Uyên and Nam Đình Thuận in 1868, there were 13 
exchanges between the envoys of the two countries, the evidence of which are the poems kept 
in bibliography. Among 13 “anecdotal relationships”, there were two intimate meeting between 
Hoan Nam envoy Nguyễn Đề (1761-1805) and two Korean assistant envoys Lý Nguyên Hanh and 
Từ Hữu Phòng during his two journeys to Beijing as the King’s envoy (1789 and 1795). In these 
meetings, they composed nine extempore poems, contributing to the long cultural exchanges and 
friendship between the two peoples.
Đính chính bản dịch bài thơ “Uyên Sồ vãn tọa” 
trong Thương Sơn thi thoại
Vừa qua, chúng tôi nhận được lá thư góp ý của nhà nghiên cứu Lê Nguyễn Lưu, thư viết:
“Tạp chí Nghiên cứu và Phát triển số 4 năm 2015 là chuyên san in nguyên văn tác phẩm 
Thương Sơn thi thoại của Tùng Thiện Vương (Nguyễn Phúc Miên Thẩm) và bản dịch Việt ngữ 
của Nguyễn Thanh Tùng. Đó quả là một tài liệu quý để tìm hiểu quan điểm về văn chương của 
nhà thơ quý tộc xuất sắc thế kỷ XIX. Người dịch cũng rất thành công, chú thích cẩn thận, chẳng 
có gì phải phàn nàn, duy những bài thơ, chắc vì không “hay thơ” nên Nguyễn Thanh Tùng chỉ dịch 
nghĩa (dịch xuôi). Dù vậy, ở trang 47, thi thoại số 29. Cơ nhân Trương thị (hẳn là một bà thiếp của 
Vương) họa bài tuyệt cú 鴛雛晚坐 "Uyên sồ vãn tọa” như sau:
细雨斜風一片秋 Tế vũ tà phong nhất phiến thu,
無邊落木水東流 Vô biên lạc mộc thủy đông lưu.
天寒日暮蕭蕭竹 Thiên hàn nhật mộ tiêu tiêu trúc,
併作佳人字字愁 Tính tác giai nhân tự tự sầu.
Tôi tạm dịch thơ:
Mưa phùn gió nhẹ một trời thu,
Lá đổ mênh mang nước cuộn mù.
Nắng xế lạnh lùng xơ xác trúc,
Giai nhân từng chữ chứa sầu u.
Nhan đề bài thơ 鴛雛晚坐 Uyên sồ vãn tọa đã được dịch là Chim uyên sồ đậu lúc chiều 
muộn. Nguyên văn dùng chữ “tọa”, phải dịch đúng là Chim uyên sồ ngồi lúc chiều muộn mới 
đúng chứ! Nhưng chim thì có bao giờ “tọa” (ngồi) đâu! Sao nhà đại thi hào quý tộc thế kỷ XIX lại 
“ngây ngô” thế! Người dịch đổi ra “đậu” chẳng qua vì cũng nghĩ chim không thể ngồi được. Nhưng 
nếu Chim uyên sồ đậu lúc chiều muộn thì nguyên văn phải là 鴛雛晚集 Uyên sồ vãn tập. Xem 
82 Tạp chí Nghiên cứu và Phát triển, số 6 (140) . 2017
trong bài thơ, có chữ nghĩa nào liên quan đến chim đâu, mà chỉ nói người đẹp làm thơ chữ nào 
cũng chứa nỗi buồn. Cho nên phải hiểu Uyên Sồ là người chứ không phải chim: Bà Uyên Sồ ngồi 
[hóng mát] lúc chiều muộn. Vương không dẫn bài thơ nguyên xướng, nhưng do nhan đề, có thể 
người sáng tác bài ấy cũng là một bà thiếp của Vương, hiệu Uyên Sồ. Đúng là Vương có một bà 
thiếp họ Hà, không rõ tên và quê quán, chỉ biết hiệu Uyên Sồ (nghĩa là con của chim uyên), có 
học, giỏi văn thơ, Miên Thẩm đặc biệt thương yêu, thường cùng nhau ngâm vịnh, rất tương đắc. 
Bà cũng thường xướng họa với hai cô em chồng Mai Am, Huệ Phố. Về sau, bà cũng là người 
kiểm hiệu trong việc khắc in tác phẩm Cổ duệ từ của Miên Thẩm. Như vậy, Uyên Sồ vãn tọa 
không thể dịch Chim uyên sồ đậu lúc chiều muộn mà là Bà Uyên Sồ ngồi [chơi] lúc chiều muộn. 
Tiện đây, tôi xin dẫn bài thơ 舟行晚歸聯句 Chu hành vãn quy liên cú, làm khi Miên Thẩm cùng bà 
thứ cơ họ Hà hiệu Uyên Sồ và cô em Trinh Thận hiệu Mai Am đi chơi thuyền trở về: 
Thương Sơn:
浮 家 泛 宅 溯 游 洄 
Phù gia phiếm trạch tố du hồi
江 闊 天 空 眼 界 開 
Giang khoát thiên không nhãn giới khai
Mai Am:
帆 疾 峰 巒 雙 岸 走 
Phàm tật phong loan song ngạn tẩu
竹 疏 村 落 一 燈 來 
Trúc sơ thôn lạc nhất đăng lai
Thương Sơn:
賣 魚 小 艇 沿 洲 喚 
Mại ngư tiểu đĩnh duyên châu hoán
Mai Am
驅 犢 群 而 上 隴 回 
Khu độc quần nhi thướng lũng hồi
Uyên Sồ:
指 點 椰 林 儂 住 處 
Chỉ điểm da lâm nùng trú xứ
Mai Am:
蘭 橈 欸 乃 莫 須 催 
Lan nhiêu ái nãi mạc tu thôi
Tạm dịch: Ngược dòng trôi nổi những nhà ghe,
Sông rộng trời quang thấy bốn bề.
Buồm ruổi bên bờ hàng núi chạy,
Tre thưa trong xóm ngọn đèn lòe.
Bãi sa mành cá người rao bán,
Gò nổi dong trâu trẻ trở về.
Kìa chốn rừng dừa nhà ở đó,
Chèo lan chớ vội hát hò nghe.
Tôi biết đây chỉ là một sơ suất của dịch giả, vì biển học mênh mông, có những điều không 
phải ai cũng am tường, tôi nêu ra cũng không phải để bắt bẻ, mà để giúp Ban biên tập hoặc dịch 
giả đính chính lại sai sót nói trên”.
Chúng tôi xin tiếp thu sự góp ý quý báu của nhà nghiên cứu Lê Nguyễn Lưu, không chỉ giải 
thích 2 chữ “Uyên Sồ” mà còn giúp người đọc biết thêm về một hồng nhan tri kỷ của ông hoàng thơ 
Miên Thẩm. Xin chân thành cảm ơn nhà nghiên cứu Lê Nguyễn Lưu và xin cáo lỗi cùng bạc đọc.
 Tạp chí Nghiên cứu và Phát triển