Nhân vật chiến binh trong sử thi Atâu so hle, Kơne gơseng

TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học, ĐH Huế Tập 17, Số 3 (2020) 
41 
NHÂN VẬT CHIẾN BINH TRONG SỬ THI ATÂU SO HLE, KƠNE GƠSENG 
Hà Công Trường 
Hội Văn học Nghệ thuật tỉnh Gia Lai 
Email: hacongtruongvngl@gmail.com 
Ngày nhận bài: 6/7/2020; ngày hoàn thành phản biện: 20/7/2020; ngày duyệt đăng: 02/10/2020 
TÓM TẮT 
Atâu So Hle, Kơne Gơseng là sử thi của người Bahnar, kể về cuộc chiến của Giông để 
trả thù cho cha mẹ và dân làng bok Rơh. Nhân vật tiêu biểu trong sử thi này là các 
chiến binh tài giỏi, dũng cảm trong một cuộc chiến vô cùng khốc liệt. Kỳ tích lớn 
nhất của họ là bảo vệ buôn làng trước kẻ thù hung bạo, nhiều tài phép. Phẩm chất 
của nhân vật chiến binh không chỉ thể hiện qua nhân vật trung tâm mà còn thể 
hiện qua nhiều nhân vật khác như dân làng, dòng họ,  
Từ khóa: Atâu So Hle, Kơne Gơseng, chiến binh, chiến tranh, khốc liệt, trả thù. 
1. MỞ ĐẦU 
Sử thi Tây Nguyên đóng vai trò quan trọng trong đời sống văn hóa và đời sống 
tinh thần của người bản địa. Nó tồn tại và phát triển gắn liền với không gian sinh hoạt 
cộng đồng bằng phương thức hát kể - khan và trở thành nếp sinh hoạt truyền thống 
không thể thiếu của các cộng động người Tây Nguyên. Đó là những trường ca về sự 
biến thiên của lịch sử, về quá trình sinh tồn của các tộc người trên Cao nguyên đầy 
huyễn hoặc này, đặc biệt nó mô tả lại những cuộc chiến tranh, những va chạm giữa các 
buôn làng buổi sơ khai. Và sử thi Atâu So Hle, Kơne Gơseng là một trong số những sử thi 
như vậy. 
Sử thi Atâu So Hle, Kơne Gơseng là sử thi của người Bahnar được nhà nghiên cứu 
Nguyễn Quang Tuệ sưu tầm tại làng Bre, huyện Đắc Đoa, tỉnh Gia Lai do bok Pơnh hát 
kể, Siu Pết, Nguyễn Quang Tuệ dịch nghĩa. Đây là sử thi nằm trong hệ thống những sử 
thi mang tên Giông (Dyông, Diông) của người Tây Nguyên bản địa. Sử thi Atâu So Hle, 
Kơne Gơseng kể về cuộc chiến của Giông, Giơ và bia Chăm để trả thù bọn Atâu So Hle, 
Kơne Gơseng, Klang Ping, Đinh Kât từ bên kia bở biển vì ghen ăn tức ở đã tràn sang 
cướp bóc, đốt phá nhà cửa, đánh giết dã man những người hiền lành của làng bok Rơh 
và chúng đã giết hại bok Set, bia Mơjit cha mẹ của ba người. Qua bao khó khăn mất 
mát hi sinh, với sự đồng tâm hiệp lực của các chiến binh, ba anh em Giông, Giơ, bia 
Chăm đã giành được chiến thắng. 
Nhân vật chiến binh trong sử thi Atâu So Hle, Kơne Gơseng 
42 
Ở sử thi này, tính chất của cuộc chiến được mô tả rất khốc liệt và có phần “dã 
man”. Những chiến binh trong sử thi này có những nét riêng biệt mà ta không gặp ở 
các sử thi khác. Ở sử thi này, chúng ta bắt gặp những chiến binh Giông, Giơ được mô 
tả như những chiến binh khác, không được nhấn mạnh bằng các biểu tượng của sức 
mạnh mang tầm vóc của thủ lĩnh như Đam San, hay Hector, Achilles. Họ cũng không 
là nhân vật trung tâm có ảnh hưởng đến toàn cuộc chiến, không đóng vai trò thủ lĩnh, 
không mang những nét tính cách đẹp đẽ mà tàn bạo và hèn hạ như kẻ thù bên kia bờ biển. 
2. NỘI DUNG 
2.1. Nhân vật chiến binh trong sử thi 
Từ điển tiếng Việt của Hoàng Phê giải nghĩa từ “chiến binh” là “lính chiến đấu” 
[5, tr.151]. Từ điển Hán Việt của Đào Duy Anh giải nghĩa từ “chiến binh” là “binh đi 
đánh trận” [1, tr.166]. 
Trong từ điển tiếng Anh Oxford Advanced Learner’s Dictionary do Sally 
Wehmeier chủ biên, từ “chiến binh” cũng có từ tương đương là “warrior”, có nghĩa là 
“một người chiến đấu trong một trận chiến hoặc chiến tranh: một chiến binh quốc gia, 
người có kỹ năng chiến đấu. Ví dụ: chiến binh Zulu” [8, tr.1719]. 
Trong các từ điển tra cứu thì từ điển Wikipedia định nghĩa từ “chiến binh” 
(warrior) khá rõ: “Chiến binh là những người có sức khỏe, thành thạo các kỹ năng 
chiến đấu, võ thuật và tham gia vào các cuộc chiến đấu (chiến đấu bằng tay không 
hoặc vũ khí lạnh) hay tham gia vào các cuộc chiến tranh, xung đột, giao tranh. Đặc biệt 
là trong bối cảnh của một xã hội thị tộc, bộ lạc, bộ tộc thì những chiến binh được công 
nhận như một tầng lớp, đẳng cấp riêng biệt và là biểu tượng của sức mạnh, sự can 
đảm”[9] . 
Như vậy, từ “chiến binh” được hiểu là những người lính trực tiếp ra trận, trực 
tiếp tham gia chiến đấu trên chiến trường. Họ là có kỹ năng và kinh nghiệm chiến đấu 
bằng tay không hoặc vũ khí. Trong xã hội thời xa xưa, người chiến binh trở thành biểu 
tượng của sức mạnh và lòng can đảm, chiến đấu dũng cảm để bảo vệ cộng đồng hay 
một giai cấp. 
Trong lịch sử nhân loại, có thể kể những chiến binh tiêu biểu như chiến binh 
Sparta, La Mã, Viking, Mông Cổ, Maori, Samurai,  
Chiến binh Sparta được xem là những hung thần trên chiến trường. Họ luôn là 
nỗi khiếp đảm cho kẻ thù, kể cả khi họ sống sót lẫn khi họ hy sinh. Họ còn nổi tiếng 
với tinh thần quả cảm và không được phép đầu hàng trong các cuộc giao tranh. Chiến 
binh La Mã có kỹ năng chiến đấu toàn diện, họ được trang bị vũ khí và khiên, giáp 
hạng nặng. Những chiến binh này biên chế và trụ cột trong các quân đoàn La Mã. Nhờ 
các chiến binh này mà quân đội La Mã trở thành nỗi khiếp đảm ở châu Âu và một 
TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học, ĐH Huế Tập 17, Số 3 (2020) 
43 
phần châu Á thời cổ đại. 
Chiến binh Mông Cổ với khả năng năng cưỡi ngựa bắn cung đã trở thành 
những huyền thoại. Nhờ các chiến binh này, quân đội Mông Cổ xâm lược và chiếm 
đóng hầu hết lục địa Á - Âu trong thế kỷ XIII-XIV và là nỗi kinh hoàng cho bao người. 
Những chiến binh Maori là những người Polynesia bản xứ của New Zealand ở thể kỷ 
XIII. Những chiến binh Maori tin rằng chiến đấu là việc thiêng liêng để có sức mạnh 
tinh thần và uy tín của cộng đồng. Trong lịch sử, những chiến binh Maori chưa bao giờ 
bị chinh phục. 
Trong Iliad và Odyssey thì chiến binh là người anh hùng trung tâm chỉ huy toàn 
bộ các tướng sĩ quân đội. Chiến binh thường là những người anh hùng có vai trò quan 
trọng trong quyết định đến sự thành bại của cuộc chiến như Achilles, Hector Chiến 
binh có thể là những người lính có lòng dũng cảm, chấp nhận hi sinh, bảo vệ cộng 
đồng  ... thanh niên cường 
tráng “Giông vừa đẹp trai tuyệt vời lại vừa tài ba gớm ghê. Khắp trên trời dưới đất chẳng một 
ai có thể sánh kịp được với Giông” [7, tr.120]. Và tên của chàng mang ý nghĩa thật đẹp, bởi 
chàng mang trong mình dòng dõi của thần linh “Cái tên ấy thật đẹp, thật hay, thật đúng là 
tên của người thuộc dòng dõi con yang nhà trời. Đó là tên của một vị thần có sức mạnh và tài 
ba nhất trên trần gian này” [7, tr.118]. Có nguồn gốc từ dòng dõi thần linh cao quý và 
khỏe mạnh cường tráng của một anh hùng can đảm, có tài, gan dạ trong chiến đấu , 
luôn sẵn sàng vượt qua mọi trở ngại, thử thách, chiến thắng mọi kẻ thù. Vì vậy, Giông 
trở thành “thủ lĩnh tinh thần” của cộng đồng và được mọi người ngưỡng mộ. Với sức 
mạnh hơn người Giông luôn hiên ngang xông vào chiến trận “Giông, Giơ, dăm Jrai, dăm 
Lao, dăm Pham, dăm Tơnglieng nhảy tới vật Atâu So Hle, Kơne Gơ seng, Klang Ping, Đing 
Kât xuống mà bóp cổ. Họ vật lộn, bóp cổ lẫn nhau suốt cả ngày đêm không nghỉ” [7, tr.141]. 
Khi mọi người phá không tan nhà rông của kẻ thù Giông đã xung phong đi phá: 
“Anh chặt không nổi hãy để đấy cho em! 
Nói xong, Giông nhảy lên mái nhà rông chặt phá tan hoang 
Một bên mái nhà rơi xuống phía mặt trời mọc 
Nhân vật chiến binh trong sử thi Atâu So Hle, Kơne Gơseng 
46 
Một bên mái nhà rớt xuống đằng mặt trời lặn” [7, tr.142]. 
Và khi chiến đấu chàng là một người tài giỏi khiến kẻ thù bất lực: 
“Giông vừa múa vừa giục Atâu So Hle, Kơne Gơseng chém 
Chém tới, chém lui, chém lung tung 
Đến mỏi rụng tay chân 
Đến cạn kiệt sức lực 
Mà dao vẫn chưa chạm được vào người Diông” [7, tr. 162]. 
Sau đó chàng kết liễu kẻ thù của mình một cách gọn gàng mau lẹ: “Giông nghe 
vậy liền lấy con dao cán đồng, dài như cầu vồng bôi thuốc nát da, tan thịt, thối xương vào lưỡi 
rồi nhắm cổ Atâu So Hle, Kơne Gơseng mà phang. Cổ họng đứt ngay tức khắc, Atâu So Hle, 
Kơne Gơseng chết theo ông bà chúng tại chỗ” [7, tr.163]. Gánh vác sứ mệnh bảo vệ cộng 
đồng và đòi lại “công đạo” cho những người dân đã bị giết hại trong cuộc cướp bóc dã 
man của những kẻ đến từ bên kia bờ biển Giông đã thể hiện được năng lực chiến đấu 
hơn người và sẵn sang bảo vệ cộng đồng của mình trước mọi đe dọa từ bên ngoài. 
Giông luôn sẵn sang đứng về phía chính nghĩa, luôn thể hiện mình là người thủ lĩnh 
sẵn sang đi lên đầu tiên trong các cuộc chiến, sẵn sàng bảo vệ sự hung thịnh của cộng 
đồng trước sự uy hiếp của những thế lực khác. 
Trong cuộc chiến báo thù của mình ba anh em Giông, Giơ được sự giúp sức của 
các chiến binh anh dũng, tài giỏi khác như ba người chú dăm Jrai, dăm Lao, Tơnglieng, 
dăm Pham Họ là dân làng, là bà con, gong họ của Giông, Giơ. 
Hai người anh, chị của Giông là người giúp sức và hỗ trợ Giông nhiều trong 
cuộc chiến báo thù cho làng bok Rơh và cha mẹ. Giỡ đóng vai trò như người chỉ huy 
khi sắp xếp mọi người vào từng vị trí để chiến đấu: Giơ bảo dăm Pham phá hàng rào 
rắn, Giơ bảo Tơnglieng phá hàng rào tre, Giơ gọi hai chú dăm Jrai, dăm Lao phá hàng 
rào sương mù Trong cuộc chiến Giơ nổi lên như một người chỉ huy, vạch hành động 
cho các chiến binh khác trong cuộc chiến khốc liệt: 
Giơ bắt đầu phân chia công việc cho mọi người. Giơ nói phải đánh nhau từng 
đôi một thì mới thắng được bọn Atâu So Hle, Kơne Gơseng, Klang Ping, Đing 
Kât này: 
Tôi đánh nhau với dăm Bih Klang, 
Giông đánh nhau với Atâu So Hle, Kơne Gơseng, 
Dăm Pham đánh nhau với Klang Ping, Đing Kât 
Dăm Tơnglieng đánh nhau với dăm Pơnang 
Ma Jrai, ma Lao ngồi xem, nếu bên mình có người kiệt sức thì lao vào đánh thế 
[7, tr.153]. 
TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học, ĐH Huế Tập 17, Số 3 (2020) 
47 
Không chỉ mình Giơ, các chiến binh khác đã tham gia nhiệt tình vào chiến 
thắng của Giông. Dăm Jrai, dăm Lao dùng khiên cứt mọt phá vỡ hàng rào sương mù 
để đoàn quân tiến vào được làng của Atâu So Hle, Kơne Gơseng hai chú động viên 
cháu mình không phải sợ kẻ thù hùng mạnh, họ thể hiện quyết tâm ủng hộ cháu mình 
hết sức “Dăm Jrai, dăm Lao này dù chết cũng không sợ, còn nếu sống được mà trở về thì càng 
hay. Anh Set và chị dâu bia Mơjit của chúng tôi đã bị bọn nó giết cả rồi Hai chúng tôi sẽ đi 
theo Giơ, Giông và cháu bia Chăm chém hết bọn Atâu So Hle, Kơne Gơseng, Klang Ping, Đing 
Kât, trả thù cho làng bok Rơh và những người thân Chẳng lẽ còn hai chú ruột mà bỏ mặc các 
cháu sao đành!” [7, tr.129]. Trong cuộc chiến hai người thể hiện được sự tài giỏi của 
mình “hai người thật can đảm” [7, tr.180]. Ngoài những chiến binh trên, Giông còn được 
sự giúp sức của các cô gái, không chỉ phục vụ cơm nước mà họ đã tham gia vào cuộc 
chiến như những chiến binh thực thụ với tài phép không thua gì cánh đàn ông. Cuộc 
chiến của họ cũng triền miên qua ngày này tháng khác và cũng khốc liệt không thua 
với cuộc chiến của các chàng trai: 
“Khiên đao của hai bên bay ầm ào trên trời cao xa lắc lơ 
Họ đánh nhau, chém giết, bóp cổ lẫn nhau 
Ngày như đêm, đêm như ngày không lúc nào nghỉ ngơi” [7, tr.167]. 
Nhờ sự đồng lòng và giúp đỡ nhiệt tình này của tất cả các chiến binh mà cuộc 
chiến tranh báo thù cho làng bok Rơh và cha mẹ của anh em nhà Giông, Giơ, bia Chăm 
đã thu được thắng lợi. Chiến thắng ấy không phải của riêng một cá nhân mà nó mang 
dấu ấn của tập thể, của cả cộng đồng và mục đích chung. 
Cuộc chiến đấu giành thắng lợi không chỉ có những cá nhân anh hùng mà còn 
cả sự đóng góp của những người khỏe mạnh, tài giỏi trong cộng đồng và sự ủng hộ 
giúp đỡ của dân làng, những người xung quanh. Điều đó cho thấy, sử thi Bahnar đã 
phát huy được vai trò của tập thể bên cạnh vai trò của cá nhân kiệt xuất. Những 
chiến binh này tham gia vào cuộc chiến bằng khả năng riêng của mỗi người đã tạo 
nên vẻ đẹp toàn mỹ cho chiến thắng- ấy là sự đồng lòng, sự nhất trí của cả cộng 
đồng trong cuộc đấu tranh giành lãnh thổ của những buổi “bình minh” đầu tiên của 
tộc người. 
2.2.2. Nhân vật chiến binh là kẻ thù 
Chiến tranh là một trong những nội dung lớn của sử thi Bahnar nói riêng và sử 
thi Tây Nguyên nói chung. Và những người chiến binh luôn đóng vai trò là linh hồn 
của cả cộng đồng trong cuộc chiến ấy. Họ có thể là người anh hùng nhiều tài phép 
cũng có thể là những người lính, những người thân và là trai tráng của cả cộng đồng 
khi tham gia cuộc chiến. Họ can đảm, tài giỏi, họ nhiệt tình và luôn hết lòng chiến đấu 
vì buôn làng, cộng đồng của tộc mình. Những chiến binh ấy có thể là những người anh 
Nhân vật chiến binh trong sử thi Atâu So Hle, Kơne Gơseng 
48 
hùng, những người đi trả thù và cũng có thể là người của phe bên kia cuộc chiến – 
những kẻ thù của anh hùng. 
Nhân vật chiến binh là kẻ thù của người anh hùng được giới thiệu mang dòng 
dõi thần linh và có sức mạnh của thần linh. Họ là đối trọng, là sự so sánh với những 
người anh hùng nên có nhiều tài phép, có được sức mạnh và cả sự tàn bạo. Ở sử thi 
này, kẻ thù của người chiến binh là những hồn ma được nhân hóa, vật hóa, theo đó 
Atâu nghĩa là ma, So nghĩa là cũ, Hle là mới, Kơne là chuột, Gơseng là chuột rừng, Klang 
Ping là diều hâu, Đing Kât là bầu nước 
Họ là những con ma có tài phép và hiếu chiến nên đã cố công phòng thủ bằng 
những lớp rào đầy phép thuật. Những người đi báo thù bên phe Giông Giơ̌ đã phải 
mất nhiều công sức để vượt qua trước khi đánh nhau với kẻ thù. Sức mạnh thần linh 
của các chiến binh trong các sử thi Bahnar thể hiện qua việc chịu đựng kỳ diệu trong 
các cuộc giao tranh. Các chiến binh có thể giao tranh liên tục với kẻ thù từ năm này qua 
năm khác. Trong sử thi Atâu So Hle, Kơne Gơseng, hai chiến binh của hai bên là dăm 
Giơ và Bih Klang đã đánh hết năm này qua năm khác, vật lộn, bóp cổ, sáng như tối, tối 
như sáng. Đây là cuộc chiến vừa khó khăn và khốc liệt bởi kẻ thù cũng là kẻ lắm tài 
nhiều phép và cũng chiến đấu dũng mãnh không thua gì các chiến binh. 
Cuộc chiến khó khăn và khốc liệt cứ giằng dai mãi bởi tài nghệ bên nào cũng 
lắm, chưa ai đánh được ai. Nhiều loại vũ khí với chức năng thần kỳ đã được mang ra 
sử dụng trong các cuộc đọ sức. Gươm đao dài như cầu vồng trên trời chém đến đâu da 
thịt thối đến đấy, khiên cũ khổng lồ với mọt rơi ra thành núi đồi “Hai bên đánh giết, vật 
lộn, bóp cổ lần nhau hết ngày sang đêm, hết đêm lại ngày, hệt như trong những câu chuyện 
ngày xửa, ngày xưa. Lúc Giơ̌ ở trên, khi Atâu So Hle, Kơne Gơseng ở dưới, lúc Giơ̌ ở dưới, 
Atâu So Hle, Kơne Gơseng lại ở trên” [7, tr.144]. Hết đánh nhau dưới đất, họ kéo nhau 
lên trời đánh tiếp “Cứ thế đánh nhau mãi, không biết mấy ngày mấy đêm”, “tiếng khiên 
của bọn họ ầm ĩ kêu vang khắp cả trên trời, dưới đất” [7, tr. 145]. Cuộc chiến ác liệt đến 
mức không chỉ người lao vào đánh nhau mà ngay đến lúc chỉ còn hai cái đầu vẫn 
không quên lao vào cắn xé nhau. Họ đánh nhau không kể năm tháng, không kể ngày 
đêm, đánh đến khi “chân của hai bên cụt đến háng” đến “máu xương của họ cũng lao 
vào mà cắn xé suốt ngày đêm” [7, tr.147]. 
Cuộc chiến khốc liệt của họ lại có những phút “hòa bình” để ăn uống, để nghỉ 
ngơi rồi sau đó lại lao vào nhau đánh tiếp. Đây là nét đặc trưng riêng có của sử thi Tây 
Nguyên bởi chiến tranh giữa các buôn làng Tây Nguyên là mâu thuẫn giữa các buôn 
làng với nhau hoặc một nhóm liên làng với nhau, thậm chí giữa nhóm đối kháng này 
với nhóm đối kháng khác. Do vậy đây không phải là cuộc chiến tranh toàn dân như 
cuộc chiến tranh trong sử thi của thế giới như Iliad và Odyssey giữa quốc gia này đánh 
với quốc gia khác. Chính vì vậy mâu thuẫn chính là giữa những làng với nhau, giữa 
những tù trưởng, giữa các nhóm đối kháng với nhau còn toàn dân họ vẫn là dân làng, 
TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học, ĐH Huế Tập 17, Số 3 (2020) 
49 
họ vẫn là người Tây Nguyên, họ vẫn là cộng đồng, đồng huyết thống với nhau. Vì vậy, 
có trường hợp họ vẫn hài hòa với nhau và đây là nét đặc trưng chỉ những sử thi Tây 
Nguyên mới có. Điều này mô tả được hiện thực lịch sử của Tây Nguyên buổi sơ khai. 
Có thể nói rằng cuộc chiến của Giông, Giơ̌ và Atâu So Hle, Kơne Gơseng là 
cuộc chiến của người Tây Nguyên xưa thuở đi mở đất với các thế lực xung quanh để 
sinh tồn. Những chiến binh như Giông Giơ̌ là ước mơ là đại diện cho khát vọng, cho 
những lý tưởng tốt đẹp của người Bahnar xưa luôn chiến đấu không khoan nhượng 
với cái xấu, cái ác và với kẻ thù. 
3. KẾT LUẬN 
Nhân vật chiến binh trong sử thi Atâu So Hle, Kơne Gơseng đã góp phần tạo nên 
sức hấp dẫn cho trí tuệ sáng tạo của dân gian. Sự mạnh mẽ, tài giỏi của các chiến binh 
thể hiện được ước mơ, sự gửi gắm của cộng đồng ở thời buổi sơ khai về một người 
đứng ra gánh vác trách nhiệm bảo vệ thành quả và đưa buôn làng phát triển trước sự 
uy hiếp của các thế lực khác. 
Nhân vật chiến binh bằng ý chí sắt đá, lí tưởng cao cả và ước mơ bảo vệ cộng 
đồng đã chiến đấu hết mình với các thế lực bên ngoài, lắm tài nhiều phép. Chiến binh 
cũng là người chiến đấu để đòi lại công bằng, bảo vệ danh dự và lẽ phải cho cộng đồng 
của mình và bắt kẻ thù của mình phải đền tội. Với nhân vật chiến binh sử thi Atâu So 
Hle, Kơne Gơseng đã đề cao vai trò của tập thể hơn vai trò của một cá nhân. Điều này lý 
giải vì sao Giông, Giơ vốn là anh hùng là nhân vật trung tâm trong chuỗi sử thi về dăm 
Diông (Dyông, Giông) lại không được miêu tả kỹ lưỡng và đề cao ở sử thi này. Họ hòa 
vào trong cái chung và cùng nhau thực hiện mục đích trả thù của cộng đồng, vai trò cá 
nhân nhường chỗ cho trí tuệ và sức mạnh của tập thể. Nhân vật chiến binh trở thành 
biểu tượng tinh thần cho cộng đồng và cũng gần gũi như những chiến binh khác mà 
không được thần thánh hóa trong trí tưởng tượng của cộng đồng người Bahnar thời 
buổi ban đầu. 
Nghiên cứu nhân vật chiến binh trong hệ thống sử thi Tây Nguyên, chúng tôi 
muốn một phần công sức nhỏ trong việc tìm hiểu và làm rõ thêm về giá trị sử thi của 
người Bahnar trong hệ thống dòng chảy sử thi của người Tây Nguyên bản địa. 
TÀI LIỆU THAM KHẢO 
[1]. Đào Duy Anh (1996). Từ điển Hán-Việt, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội 
[2]. Nguyễn Tiến Dũng (2014). “Yếu tố mới lạ trong sử thi Atâu So Hle, Kơne Gơseng”, Tạp chí 
Khoa học và công nghệ, Trường Đại học khoa học, Đại học Huế, tập 1, số 2. 
[3]. Nguyễn Tiến Dũng (2018),.Đặc điểm nghệ thuật nhóm sử thi Dăm Giông, NXB ĐHQG Hà Nội. 
Nhân vật chiến binh trong sử thi Atâu So Hle, Kơne Gơseng 
50 
[4]. Phan Thị Hồng (2012). Nhóm sử thi Giông Bahnar, NXB Lao động, Hà Nội. 
[5]. Hoàng Phê chủ biên (2007). Từ điển tiếng Việt, NXB Đà Nẵng & Trung tâm Từ điển học 
[6]. V. Ia. Prốpp (1985). Folklore và thực tại, Chu Xuân Diên dịch, Thư viện Văn hóa dân gian, 
Hà Nội. 
[7]. Nguyễn Quang Tuệ sưu tầm (2006). bok Pơnh kể, Siu Pêt, Nguyễn Quang Tuệ dịch nghĩa), 
Atâu So Hle, Kơne Gơseng (Hơamon Atâu So Hle, Kơne Gơseng), Sở VHTT Gia Lai xuất bản. 
[8]. Wehmeier, Sally (1948). Oxford Advanced Learner’s Dictionary, Oxford University Press, 7th 
edition. 
[9]. Website: https://vi.wikipedia.org/wiki/Chi%E1%BA%BFn_binh, cập nhật ngày 8/7/2020. 
WARRIOR CHARACTERS IN THE EPIC “ATAU SO HLE KƠNE GOSENG” 
Ha Cong Truong 
Association of Literature and Arts of Gia Lai province 
Email: hacongtruongvngl@gmail.com 
ABSTRACT 
Atau So Hle Kone Goseng is the epic of the Bahnar ethnic group. This epic is about 
the story of Giong's fight to avenge his parents and the villagers of Roh. The main 
characters in this epic are talented and brave warriors in an extremely fierce battle. 
Their greatest feat is to fight fierce enemies to protect the villagers. The quality of 
the warrior character is not only expressed through the central character but also 
expressed by many other characters such as villagers, family as well ... 
Keywords: Atau So Hle Kone Goseng, fierce, revenge, warrior, war. 
Hà Công Trường sinh ngày 08/12/1985 tại Quảng Bình. Ông nhận bằng 
Cử nhân năm 2011 và bằng Thạc sĩ Văn học Việt Nam năm 2020 tại 
Trường Đại học Khoa học, Đại học Huế. Hiện ông đang công tác tại Hội 
Văn học nghệ thuật Gia Lai, thành phố Pleiku, tỉnh Gia Lai 
Lĩnh vực nghiên cứu: Văn học dân gian.